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Aunque Remedios y Jazm\u00edn ya no viven en La Guajira, sus ombligos siguen conectados con ese territorio. Salieron del departamento para estudiar y trabajar alrededor de una inconformidad conjunta: est\u00e1n en contra de la violencia que las mujeres ind\u00edgenas viven en sus comunidades. Aparte del esfuerzo, esta labor les ha tra\u00eddo los se\u00f1alamientos de algunas de sus compa\u00f1eras, que las acusan de desconocer sus tradiciones y su cultura.<\/p>\n
En palabras de Remedios, ambas \u201cleen, cuestionan y son inquietas al interior de su cultura\u201d. Quieren romper el silencio y escuchar esas experiencias que ni\u00f1as, adolescentes y mujeres relatan en espa\u00f1ol o en lengua nativa. Ambas expresaron su rechazo ante las declaraciones de Fabio Zuleta, locutor que el pasado 24 de marzo aleg\u00f3 al humor y convers\u00f3 con un palabrero wayuu sobre las mujeres y las ni\u00f1as de este pueblo ind\u00edgena. Sin embargo, m\u00e1s que determinar la culpabilidad de Zuleta, esperan abrir un debate que impulse transformaciones sociales y pol\u00edticas que protejan a las mujeres.<\/p>\n
A pesar de las denuncias y la lucha que han realizado, su trabajo es una tarea a largo plazo. Su objetivo no contraria las pr\u00e1cticas ancestrales ni deslegitima las normas propias de los pueblos. Quieren partir desde el feminismo como un componente indispensable para defender los derechos humanos de las mujeres ind\u00edgenas de Colombia.<\/p>\n
Justicia Rural: \u00bfQu\u00e9 opinan de la suspensi\u00f3n temporal o transitoria del programa de Fabio Zuleta?<\/p>\n
Jazm\u00edn Romero (J.R.): No es un asunto de disculpas. El Estado y entes como la Procuradur\u00eda o la Fiscal\u00eda deben estar ah\u00ed. Se est\u00e1n violentando las convenciones internacionales y los tratados que ha firmado Colombia para erradicar la violencia contra las mujeres, la infancia y la adolescencia. Nuestra intenci\u00f3n no es viralizar el video. Debe haber una consecuencia sobre los dos personajes porque incitan a la violencia contra las mujeres, en especial contra las wayuu. No fue un video humor\u00edstico. Cuando \u00e9l dice \u201cquiero que no se mueva\u201d, hace referencia a la violencia; \u201csin pelo\u201d, a la pedofilia; \u201c\u00bfen cu\u00e1nto la vende?\u201d, al proxenetismo y al tr\u00e1fico de mujeres. No podemos dejar que Zuleta y el Palabrero hagan como si nada y seamos las mujeres quienes hagamos el debate. Lo que exigimos es justicia, no una simple excusa. La misma Constituci\u00f3n habla de los derechos infantiles y la realidad es otra. Tiene que haber consecuencias contundentes.<\/p>\n
Remedios Uriana (R.U.): Es muy indignante para las mujeres en general, sobre toda para nosotras las wayuu. Nos dicen \u201clas wayuucitas\u201d, \u201clas que venden camarones o artesan\u00edas\u201d, \u201clas paisanitas\u201d, \u201clas marchantas\u201d\u2026 El odio, el racismo, la discriminaci\u00f3n y la burla contra los pueblos ind\u00edgenas siempre han estado ah\u00ed, solo que este video los sac\u00f3 a la discusi\u00f3n p\u00fablica. Tambi\u00e9n tenemos que juzgar al ind\u00edgena que es parte de nuestro pueblo. Si bien es cierto que tenemos una cultura aut\u00f3noma, nuestras costumbres no pueden pasar por encima de los tratados internacionales, de la Constituci\u00f3n ni menos sobre el C\u00f3digo de Infancia. Las mujeres ind\u00edgenas somos ciudadanas colombianas, tenemos los mismos derechos. Nosotras como feministas debemos desnaturalizar estos tipos de violencias basadas en g\u00e9nero que hay dentro de nuestra cultura. De alguna manera, debemos interpelar y refutar para hacer una transformaci\u00f3n pol\u00edtica y social de los DDHH. Esto no quiere decir que pierda mi identidad. Amo mi cultura, hablo mi lengua y aprecio a las mujeres que viven en las rancher\u00edas, pero nuestra lucha son los DDHH, que debe garantizar el Estado.<\/p>\n
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\u00bfQu\u00e9 otros problemas enfrentan las mujeres wayuu e ind\u00edgenas?<\/p>\n
R.U.: La desnutrici\u00f3n infantil, la desnutrici\u00f3n en personas mayores y la alta tasa de embarazos infantiles. Somos el segundo departamento m\u00e1s pobre de Colombia, despu\u00e9s de Choc\u00f3, y muchas de las mujeres que viven en las rancher\u00edas no tienen oportunidades. Ah\u00ed entra mi posici\u00f3n en contra del matrimonio infantil porque cuando ocurre, las ni\u00f1as pierden todo y abandonan la educaci\u00f3n. Enfrentan problemas de salud porque su cuerpo no est\u00e1 preparado para tener hijos, son v\u00edctimas de los malos tratos por parte de los esposos y de la violencia de g\u00e9nero. Cuando una mujer se casa, se va vivir con la familia del hombre y debe atenderla. Lava, cocina, limpia la casa\u2026 Se convierte en una esclava. Es importante resaltar los sufrimientos y la violaci\u00f3n de sus derechos fundamentales al trabajar en casas de familia, como la violencia sexual, la trata de personas y la esclavitud dom\u00e9stica. Tambi\u00e9n hay compa\u00f1eras wayuu que viven en las ciudades, est\u00e1n bien posicionadas e igual llevan a las ni\u00f1as para las labores del hogar. Debemos reconocer el machismo que hay dentro de la cultura porque esto no solo caracteriza a los hombres, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 inmerso en las mujeres. Son cosas que, seg\u00fan la tradici\u00f3n machista, posicionan el rol de la mujer.<\/p>\n
J.R.: Hay casos en varios departamentos del pa\u00eds en los que familiares de tercer grado o familias adineradas se llevan a las ni\u00f1as con la excusa de darles educaci\u00f3n, pero la esclavizan. Son empleadas sin remuneraci\u00f3n, estudian de noche o en la tarde y trabajan casi todo el d\u00eda. Adem\u00e1s de la carga laboral, son v\u00edctimas de afectaciones psicol\u00f3gicas por parte de las familias. La explotaci\u00f3n laboral de ni\u00f1os y adolescentes es de todo el pa\u00eds. Hay casos en que ni siquiera pueden salir a la ventana porque invaden los \u201cespacios de la matrona\u201d. Por ejemplo, a m\u00ed me llevaron a Barrancas, La Guajira, porque mi comunidad estaba a varias horas del casco urbano y la excusa era que no hab\u00eda colegio. All\u00ed sufr\u00ed una ca\u00edda y me golpe\u00e9 la espalda por lavar un ba\u00f1o. Ten\u00eda 12 a\u00f1os. Uno barr\u00eda la casa porque anhelaba ir a la escuela y no hab\u00eda de otra. Por eso mismo, hoy representamos a las mujeres y nos ponemos las zapatillas de esas ni\u00f1as que se enfrentan a ese mundo.<\/p>\n
Desde su posici\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 es importante hacer cuestionamientos a la cultura ind\u00edgena? \u00bfC\u00f3mo estos cuestionamientos son base para las transformaciones sociales y pol\u00edticas?<\/p>\n
R.U.: Soy n\u00f3mada y tengo una hija de 20 a\u00f1os. Me preguntaba si estaba dispuesta a recibir dote por mi hija. Me negar\u00eda totalmente. Le dir\u00eda a mi t\u00edo materno, quien es el encargado, que no, y si me echan de la rancher\u00eda, que lo hagan. Por ejemplo, ve\u00eda a mi pap\u00e1 peg\u00e1ndole a mi mam\u00e1, y yo, a mis cinco a\u00f1os, deb\u00eda enfrentarlo. No quiero repetir esa historia, ni para m\u00ed ni para otras familias que est\u00e1n en las mismas condiciones en las que yo nac\u00ed. Debemos ponernos en los zapatos de las mujeres que viven en las rancher\u00edas, que tienen necesidades. Hay wayuus que nacieron en cuna y otros que les ha tocado buscar la forma de salir y defender sus derechos como pueblo y, sobre todo, como mujeres. Nosotras no estamos en la ciudad porque queramos, sino porque no estamos de acuerdo con una pr\u00e1ctica cultural que vimos desde peque\u00f1as en nuestra comunidad. Ese es nuestro apoyo como activistas y feministas. Es el camino que vemos para esa transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica.<\/p>\n
J.R.: Resalto algo y es que estamos en pleno siglo XXI. Hay unos tratados y convenios pactados entre el pa\u00eds y medios internacionales que no deben quedarse en el papel o en el escritorio. Tenemos que volverlos hechos. Para lograrlo, debemos hacer nuestras tareas. El legado es que tenemos que empoderar a las mujeres para que esto no se vuelva a repetir y para que puedan defenderse. No es tarea f\u00e1cil, no somos bien vistas. Tengo una preocupaci\u00f3n y es la falta de informaci\u00f3n certera sobre el caso del video. No se profundiza el caso y falta mucha pedagog\u00eda. Esto nos toca a nosotras a pesar de que nos cueste porque nos discriminan, estigmatizan y desprestigian. Cuando nos declaramos feministas dicen que estamos descontextualizadas culturalmente o que estamos perdiendo nuestro horizonte. Ha sido una dura batalla, incluso en lo personal. En mi casa la lucha ha sido con mi hermano y las labores de la casa. Hay que hablar y decir las cosas que est\u00e1n mal dentro de nuestra cultura. Si no lo digo, dejo de ser dirigente. La labor de una mujer feminista es ponerse en los zapatos de aquella compa\u00f1era que vive en el olvido.<\/p>\n
R.U.: Nosotras no estamos en contra de lo que dicen otras compa\u00f1eras que resaltan el valor de la mujer wayuu. Estamos de acuerdo y lo aplaudimos. Lo que est\u00e1 en discusi\u00f3n son los derechos humanos de las mujeres. Nuestra apuesta es visibilizar y desnudar esa violencia que hemos vivido y visto, no solamente en nuestros pueblos sino tambi\u00e9n en el pa\u00eds. Es invitar a las mujeres a hablar, sea en espa\u00f1ol o en la lengua nativa. No solo nosotras debemos ser las voceras, debemos hablar todas, y visibilizar esa problem\u00e1tica.<\/p>\n
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\u00bfQu\u00e9 medidas locales han tomado para hacer visible la Violencia Basada en G\u00e9nero (VBG) que afecta a las mujeres wayuu?<\/p>\n
R.U.: En mi caso, vivo en Bogot\u00e1 y he invitado a las organizaciones con las que he trabajado a ayudarnos a tratar el tema de la violencia en La Guajira, no solo con las mujeres y las ni\u00f1as, sino tambi\u00e9n con las autoridades. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n trabajamos con denuncias en contra de la desnutrici\u00f3n infantil. A ra\u00edz de eso, hemos hecho movimientos en sitios p\u00fablicos del departamento. En 2019 radicamos un proyecto del ley de la ni\u00f1ez ind\u00edgena en Colombia. En el Congreso ya pas\u00f3 a primer debate. Estamos haciendo acciones para poder incidir m\u00e1s en las decisiones pol\u00edticas de las instituciones competentes, tanto en lo territorial como en lo nacional. En caso de la violencia de g\u00e9nero, estamos trabajando con la organizaci\u00f3n MADRE, de Nueva York. Aprovecho e invito a otras compa\u00f1eras para que nos organicemos como un movimiento de mujeres wayuu feministas para posicionar m\u00e1s el tema. Queremos recoger todos estos frutos que hemos conseguido al levantar la voz en contra de una sociedad tan machista, no solamente del pueblo wayuu sino a nivel nacional. Tambi\u00e9n quiero invitar a las organizaciones feministas porque siento que a muchas les da miedo trabajar este tema con las mujeres ind\u00edgenas. Somos mujeres ind\u00edgenas, pero tambi\u00e9n somos mujeres colombianas.<\/p>\n
Hay una frase que ambas han compartido y divulgado y es \u201csoy desobediente, no me dejo del ser machista\u201d. \u00bfC\u00f3mo esta frase refleja su trabajo y env\u00eda un mensaje a las ni\u00f1as wayuu?<\/p>\n
R.U.: Esa frase tambi\u00e9n es para las mujeres ind\u00edgenas que nos refutan por ser feministas. No son contrarios. Nosotras debemos reconocer las luchas hist\u00f3ricas que han dado muchas mujeres siglos atr\u00e1s. Gracias a ellas, llegu\u00e9 a una universidad y pude votar. Ser feminista es una decisi\u00f3n pol\u00edtica de cada ser, no podemos obligar a nadie a que se vuelva igual que nosotras. El feminismo no est\u00e1 en contra de la cultura ni de los derechos humanos. Al contrario, se complementan y nutren. Por el hecho de que yo sea feminista, no voy a olvidar mi lengua, mi cultura ni de donde vengo. Tengo mis ra\u00edces bien fuertes y tengo una conexi\u00f3n espiritual con el territorio guajiro donde nac\u00ed.<\/p>\n
J.R.: Durante nuestro trabajo nos hemos ca\u00eddo y levantado, no podemos parar. Tenemos un proyecto encaminado a la Cooperaci\u00f3n Internacional y ese camino ser\u00e1 determinante en los procesos y en las bases para empoderar a las ni\u00f1as. Es un mensaje contundente y esperamos que se replique, seguiremos caminando a pesar de las dificultades que tenemos. Es una tarea dif\u00edcil mas no imposible. Nos ha costado pero no nos vamos a doblegar ante el sistema capital, patriarcal y machista. M\u00e1s all\u00e1 de empoderarlas en el tema de derechos, queremos hacerlo con lo econ\u00f3mico y con lo social. Por ejemplo, pueden estar empoderadas pero se enfrentan a una realidad en la que est\u00e1n enfermas por la contaminaci\u00f3n y el da\u00f1o ambiental. Ah\u00ed tambi\u00e9n les ense\u00f1amos el cuidado del cuerpo, que ellas mandan sobre \u00e9l y nadie m\u00e1s debe opinar. Es incre\u00edble cuando uno va a las rancher\u00edas para difundir sus aprendizajes y ense\u00f1anzas. Es cuesti\u00f3n de darles la iniciativa a las ni\u00f1as y j\u00f3venes y ellas arrancan solas.<\/p>\n
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En este aspecto, \u00bfqu\u00e9 compromisos tiene la justicia ordinaria con los pueblos y las mujeres ind\u00edgenas?<\/p>\n
R.U.: Es urgente que el Estado colombiano trabaje en el fortalecimiento y la articulaci\u00f3n entre la justicia propia y la ordinaria, incluyendo la mirada de los derechos individuales. Nos han ense\u00f1ado a hablar de los derechos colectivos de los pueblos ind\u00edgenas y ah\u00ed nos quedamos. Nos echan a todos y todas en una sola mochila. Eso no tiene enfoque de g\u00e9nero y este es el momento para abrir el debate e incluirla en las justicias propia y ordinaria. Adem\u00e1s, no es lo mismo decir que tengo unos derechos colectivos a unos individuales. Es importante que las instituciones como la Defensor\u00eda, la Procuradur\u00eda y el ICBF generen esta discusi\u00f3n. Muchas veces, ellos mismos se niegan porque entienden que el enfoque de g\u00e9nero no debe ser tratado con los pueblos ind\u00edgenas. No, debemos hablar de ello. Tal vez en las lenguas ind\u00edgenas no existe una palabra para traducir qu\u00e9 es el g\u00e9nero, pero s\u00ed tenemos una para definir la violencia.<\/p>\n
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Tomado de<\/p>\n